汪曾祺《胡同文化》的主要内容分析（胡同文化的中心思想）

汪曾祺《胡同文化》的主要内容分析？

为文作序，历来都有既成的章法。

或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。

汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。

但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。

《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。

但作家并未从摄影艺术的角度落笔。

作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。

行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：

“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。

”

胡同，大概应该算是老北京民居建筑的主要形态。

作家以敏锐而细致的观察，介绍着胡同的诸多特性：

建筑方位上的方正感，名字由来的市井味儿，胡同的小而多，离闹市区的近又似乎远，胡同与四合院的连成一体……总之，与胡同相关的方方面面、种种情景，都说明得绘声绘色，饶有兴味。

这不但给人以知识，而且为阐释由胡同形成的胡同文化作了铺垫。

胡同是物质的，死的。

而胡同文化则是精神的，活的。

于是，作家的文思愈加敏捷飞动，文字也随之活灵活现。

北京胡同文化的种种表象便跃然纸上。

安土重迁，舍不得“挪窝儿”，这是因循守旧观念在居住上的表现;各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，这是独门独院生存环境之使然;有窝头，就知足了，臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶，这是自满自足的心态……作家从北京人接人待物的细微之处，找寻着胡同文化的表象特征。

并由这表象掘进内里，对深藏于胡同文化的实质作出了理性的概括判断：

“北京胡同文化的精义是‘忍’。

安分守己，逆来顺受。

”

“忍”──安分守己，逆来顺受，作为一种传统的心理定势和道德规范，中国百姓信守此道的恐怕不在少数，而北京人尤为突出。

因为北京这地方，是几代封建王朝的首都，封建正统思想自然更为浓重，以至于使北京城像块大豆腐，四方四正，见棱见角。

这种方正观念，不但影响着北京人的生活，也影响着北京人的思想，形成了封闭的胡同文化。

毫无疑问，北京胡同文化是一种传统，传统的东西自有其生存、发展的理由。

然而，生活又告诉我们，并非所有传统的东西都会一成不变地存在，都会永远发展。

鲁迅先生早在八十多年前就曾说过这样的话：

我有一位朋友说得好：

“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。

”

保存我们，的确是第一义。

只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。

(《随感录·三十五》)

封闭保守的胡同文化，显然已不适应开放进取的现今的时代，它的消亡是历史的必然。

怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。

惟有开放的意识，锐意进取的精神，才能使古老的中华民族立足于世界之林。

还是鲁迅说得好：

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。

(《随感录·六十一·不满》)

汪曾祺先生祖籍江苏高邮，但久居北京，也算是个老北京了。

这篇序文便显示出地道的京味儿。

老北京人特有的慢条斯理，不火不愠的劲头和情致，在行文中得到了恰切的表现。

在语言运用上，则俗白相间，韵味十足。

如“睡不着，别烦躁，别起急，眯着。

北京人，真有你的!”这一句，情感内涵之丰富，表情达意之到位，真是妙不可言。

胡同文化的中心思想？

作者把普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了了如些生动、深刻的理解。

书中分享的大抵都是生活中芝麻大点的小事，但是生活家汪曾祺总是能从这些小事中窥探点乐子出来，然后饶有兴趣的落成笔下的文字，让读者更有趣的阅读文章。

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